ch22 主的晚餐 lords supper

Georgia; ; ; ; \* Riched20 5.40.11.2210; 「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，」等等。可 14:22。談過洗禮的聖禮後，我現在要談主的晚餐聖禮。主的晚餐是所有設立的聖禮中最屬靈、最甜美的。在這裡，我們更直接地與基督的位格相交。在禱告中，我們親近上帝；在聖禮中，我們與祂合一。在禱告中，我們仰望基督；在聖禮中，我們憑著唯獨信心觸摸祂。在所傳講的道中，我們聽見基督的聲音；在聖禮中，我們以祂為糧。聖經中給予這聖禮哪些名稱和稱謂呢？它被稱為「主的桌子」。林前 10:21。天主教徒稱之為祭壇，而非桌子。原因在於他們將聖禮變成了獻祭，並聲稱在彌撒中實體地獻上基督。它既是主的桌子，就表明我們應當以何等的敬畏和虔誠來接近這些神聖的奧秘。當我們來到祂的桌子前，主會留意我們內心的狀態。「王進來看賓客。」太 22:11。當我們來到某位偉大君王的桌子前，我們會打扮自己；同樣，當我們前往主的桌子時，我們應當藉著聖潔的默想和內心的省察來打扮自己。許多人認為只要來到聖禮就夠了，卻不留意他們是否「按著定規」而來。代上 15:13。或許他們在前往之前幾乎沒有認真思考過要去哪裡：他們所有的打扮都是對著鏡子，而不是對著聖經。金口約翰稱之為「主可畏的桌子」：對於那些不配領受的人來說，確實如此。這聖禮被稱為 Coena Domini，主的晚餐——意指這是一個屬靈的筵席。林前 11:20。這是一個皇家筵席。上帝在此歡慶：基督，以神人二性，是這晚餐的實質。它被稱為「相交」。我們所擘開的餅，豈不是與基督的身體相交嗎？林前 10:16。這聖禮被稱為相交，表明：(1) 這聖禮只為信徒設立，因為除了信徒，沒有人能在這些神聖奧秘中與基督相交。Communio fundatur in unione [相交建立在合一之上]。唯獨信心使我們與基督合一，藉此我們在祂的身體和血中與祂相交。只有配偶才能與丈夫相交；陌生人或許可以喝他的杯，但只有她擁有他的心，並以夫妻的方式與他相交；同樣，陌生人或許可以喝這杯，但唯獨信徒才飲基督的血，並與祂相交。(2) 這聖禮被稱為相交，表明它是 symbolum amoris [愛的象徵]，是基督徒之間應有的合一與愛德的連結。「我們雖多，仍是一個身體。」林前 10:17。正如許多麥粒製成一個餅，許多基督徒也成為一個身體。聖禮是愛的筵席。正如殉道者游斯丁所指出的，早期基督徒在領受這蒙福的晚餐時，有聖潔的問安，作為他們彼此之間深厚情感的標誌。因此，這是一個相交——必須有愛與合一。以色列人吃逾越節的羊羔時配以苦菜；我們也必須以悔改的苦菜來領受聖禮，但不可帶著忿怒和惡意的苦心。領受者的心應當以愛的連結緊密相連。「你誇耀你的唯獨信心，」奧古斯丁說，「但請藉著你對聖徒的愛向我顯明你的唯獨信心。」因為，正如在太陽中，光與熱是不可分離的，唯獨信心與愛也如此不可分離地交織在一起。若有分裂，主的晚餐就不是真正的相交，而是分裂。主的晚餐是什麼？它是一篇可見的講道，其中被釘十字架的基督呈現在我們面前；或者，它是一個新約的聖禮，藉著領受餅和酒這聖潔的元素，我們與基督的相交得以表明並印證給我們；或者，它是一個神聖設立的聖禮，藉著給予和領受餅和酒，基督的死得以彰顯，而配得領受者憑著唯獨信心得以分享祂的身體和血，以及由此而來的一切益處。為了進一步解釋主的晚餐的本質，我將參考其設立。 「耶穌拿起餅來。」這是筵席的主人，或聖禮的設立者。主耶穌拿起餅來。唯有祂有能力賦予聖禮功效和祝福，才配設立聖禮。「祂拿起餅來。」祂拿起餅是祂祝聖這些元素，將它們分別為聖作神聖用途的一部分。正如基督祝聖了這些元素，我們也必須努力在領受主的晚餐中這些神聖奧秘之前，使我們的心被祝聖。看到有人帶著驕傲、貪婪或嫉妒的心來到這些聖潔的元素前，是何等不合宜？這些人，如同猶大，在蘸了的餅中領受了魔鬼，與釘死榮耀之主的人無異。「並且祝福了。」這是祝聖元素的另一部分。基督祝福了它。祂祝福，它就蒙福。祂仰望上天，為這新設立的聖禮求取祝福。「並且擘開。」擘開的餅和倒出的酒，向我們表明基督受苦的痛苦和羞辱，基督的身體在十字架上被撕裂，以及祂蒙福的肋旁所流出的血。「遞給他們。」基督遞出餅，表示祂將自己和祂的一切益處白白地賜給我們。雖然祂被出賣，但祂卻是賜予的。猶大出賣了基督，但基督將自己賜給了我們。「祂遞給他們」；也就是說，遞給門徒。這是孩子們的餅。基督不會將這些珍珠丟給豬。猶大是否在晚餐現場，這是有爭議的。我傾向於認為他不在，因為基督對門徒說：「這是我立約的血，為你們流出來的。」路 22:20。祂知道祂的血從未有效地、有意地為猶大流出。在吃逾越節筵席時，祂給了猶大一塊蘸了苦菜醬的無酵餅；猶大領受了那餅，就立刻出去了。約 13:30。假設猶大在場，他領受了元素，但沒有領受祝福。「你們拿著吃。」「吃」這個表達方式表明四件事：(1) 基督與祂的聖徒之間親密的奧秘聯合。正如所吃的食物與身體結合，成為一體，同樣，藉著屬靈地吃基督的肉、喝基督的血，我們分享祂的功德和恩典，並奧秘地「與祂合一」。「我在他們裡面。」約 17:23。(2) 「你們拿著吃。」吃表明信徒的靈魂在基督裡有無窮的喜樂。吃對味蕾來說是愉悅和滿足的；同樣，憑著活潑的唯獨信心以基督為糧是美味的。Nullus animae suavior cibus [靈魂沒有比這更甜美的食物]。拉克坦提烏斯。沒有比以被釘十字架的基督為糧更甜美的了。這是一個「肥甘的筵席，陳年的美酒，澄清又精煉。」(3) 「你們拿著吃。」吃表示滋養。正如食物對味蕾是美味的，它對身體也是滋養的；同樣，吃基督的肉、喝基督的血，對靈魂是滋養的。新造的人在主的桌子前被滋養，直到永生。「吃我肉、喝我血的人就有永生。」約 6:54。(4) 「你們拿著吃」表明上帝的智慧，祂藉著我們墮落的相同方式來恢復我們。我們藉著拿取和吃禁果而墮落，我們又藉著拿取和吃基督的肉而得以恢復。我們藉著吃知識樹而死，我們藉著吃生命樹而活。「這是我的身體。」這些話，Hoc est corpus meum，在我們和天主教徒之間引起了許多爭議。「這是我的身體」；也就是說，這是一個轉喻；它是我的身體的記號和預表。天主教徒持守變質說——餅在祝聖後變成了基督身體的實質。我們說，我們屬靈地領受基督的身體；他們說，他們肉體地領受基督的身體；這與聖經相悖。聖經肯定，諸天必須接納基督的身體，「直到萬物復興的時候。」徒 3:21。基督的身體不能同時在天上和在聖體中。阿奎那說：「任何奇蹟都不能使一個身體同時在兩個地方。」此外，想像聖禮中的餅會變成基督的肉，而祂先前被懸掛的身體又會由餅製成，這是荒謬的。所以，「這是我的身體」的意思，就好像基督說：「這是我的身體的記號和代表。」「祂又拿起杯來。」杯是主體轉喻為附屬物，指杯中的酒。它象徵著基督為我們的罪所流的血。拿起杯表示基督功德的豐盛，以及我們藉著祂所獲得的救贖的完全。祂不僅拿起餅，也拿起杯。「祝謝了。」基督祝謝上帝賜下餅和酒這些元素，作為人藉著基督得蒙救贖的記號和印證。基督的祝謝表明祂對人類的博愛，祂如此歡喜並稱頌上帝，因為失喪的人現在有了恢復的途徑，並且祂在基督裡將被提升到比在無罪狀態下更高的地位。「祂把杯遞給他們。」那麼，為何有人敢扣留這杯呢？這是玷污和削減聖禮，並改變其原始設立。基督和祂的使徒以餅和杯兩種形式施行聖禮。林前 11:24-25。正如兩個天主教議會所承認的，在古代教會中，杯被領受了 1400 年之久。基督明確地說：「你們都喝這個。」祂沒有說：「你們都吃這個」；而是「你們都喝」；這預見了羅馬教會將杯從百姓手中扣留的褻瀆不敬。康斯坦茨天主教議會坦率卻無恥地說：「儘管基督以餅和酒兩種形式設立並施行聖禮，但聖潔教規的權威和母教會的習俗認為，最好拒絕將杯賜給平信徒。」因此，正如天主教神父使基督成為半個救主，他們也只向百姓施行半個聖禮。聖禮是基督的遺囑：「這是我立約的血。」現在，更改或從一個人的遺囑中取走任何東西，都是極大的不敬。更改和殘害基督的遺囑又是什麼呢？這無疑是對基督的極大侮辱。主的晚餐的目的是什麼？(1) 它是為堅固我們的唯獨信心而設立的聖禮。「你們若不看見神蹟奇事，總是不信。」約 4:48。基督將這些元素擺在我們面前，藉著這些記號，我們的唯獨信心得以堅固。正如唯獨信心是從聽道而來，它也藉著看見被釘十字架的基督而得以堅固。聖禮不僅是代表基督的記號，也是印證我們在祂裡面權益的印記。但聖靈堅固唯獨信心，因此不是聖禮。這不是好的邏輯。聖靈堅固唯獨信心，因此不是聖禮，這就好像有人說：「上帝餵養我們的身體，因此餅不能餵養我們」；然而，上帝藉著餅餵養我們，同樣，聖靈藉著使用聖禮堅固我們的唯獨信心。(2) 聖禮的目的是為了「記念基督的死」。「你們應當如此行，為的是記念我。」林前 11:25。如果一位朋友在臨終時給我們一枚戒指，我們會佩戴它以記念我們的朋友；我們更應當在聖禮中記念基督的死。祂的死為我們從祂那裡領受的一切宏偉祝福奠定了基礎。恩典之約在天上達成，卻在十字架上印證。基督已用祂的血印證了所有和平的條款。罪的赦免源於基督的死。「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」太 26:28。成聖，或使我們聖潔，是基督死的果實。「何況基督的血，豈不更能洗淨你們的良心？」來 9:14。基督的代求藉著祂的死對我們有效。如果祂不是先作了祭物，祂就不能被接納為代求者。我們進入天堂是祂寶血的果實。來 10:19。如果祂沒有先藉著祂的死買贖了這些居所，祂就不能為我們預備居所：所以我們有充分的理由在聖禮中記念祂的死。我們應當以何種方式在聖禮中記念主的死？這不僅僅是對基督的死和受難的歷史性記念。猶大記念祂的死並出賣了祂；彼拉多記念祂的死並釘死了祂：但我們在聖禮中記念祂的死必須是，[1] 悲傷的記念。我們不應當能夠以乾涸的眼睛看著被釘十字架的基督。「他們必仰望我，就是他們所扎的；他們必為他悲哀。」亞 12:10。哦，基督徒，當你在聖禮中看著基督時，記念你曾多少次釘死祂！猶太人只做了一次，你卻常常如此。每一次起誓都是你刺穿祂雙手的一根釘子；每一個不義的罪惡行為都是你刺傷祂心臟的一把槍。哦，帶著悲傷記念基督，想到你竟使祂的傷口再次流血！[2] 這必須是喜樂的記念。「亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。」約 8:56。當一個基督徒看到聖禮日臨近時，他應當歡喜。這晚餐的聖禮是天堂的憑據；它是我們看見我們靈魂所愛之人的鏡子，它是我們被帶到基督面前的車輛。當雅各看見那些要載他去見他兒子約瑟的車輛時，他的精神就復甦了。創 45:27。上帝設立聖禮的目的就是為了振奮和復甦憂傷的心。當我們看見自己的罪時，我們有理由悲傷；但當我們看見基督的血為我們的罪流出時，我們就歡喜。在聖禮中，我們的需要得到供應，我們的力量得到更新；在那裡我們與基督相遇，這難道不值得歡喜嗎？一個長期被剝奪與丈夫相處的婦人，會因他的出現而高興。在聖禮中，信徒的配偶與基督相遇；祂對她說：「我所有的一切都是你的；我的愛是你的，為要憐憫你；我的憐憫是你的，為要拯救你。」我們怎能在聖禮中思想基督的血流出而不歡喜呢？Sanguis Christi clavis paradisi；「基督的血是開啟天堂的鑰匙，」否則我們都會被拒之門外。(3) 聖禮的目的是在我們裡面培養對基督深切的愛。當基督為我們流血時，我們完全可以說：「看哪，祂是何等愛我們！」誰能看見基督受死而不「為愛所困」呢？那顆心若不被基督的愛融化，就是一顆石心。(4) 聖禮的目的是治死（罪性）敗壞。看見基督為我們被釘十字架，是治死（罪性）我們裡面罪惡的手段。祂的死，如同嫉妒之水，使罪惡的大腿腐爛。民 5:27。妻子怎能忍受看見殺害她丈夫的長矛呢？我們怎能忍受那些使基督遮蔽祂的榮耀、流失祂寶血的罪惡呢？當羅馬人民看見凱撒血染的長袍時，他們對殺害他的人感到憤怒。罪惡撕裂了基督肉體的潔白長袍，並將其染成深紅色。想到這一點，應當使我們尋求報復我們的罪惡。(5) 另一個目的是增進和加添所有的恩典，希望、熱心和忍耐。所傳講的道產生恩典，主的晚餐滋養恩典。身體藉著進食增加力量，同樣，靈魂藉著聖禮性地以基督為糧。Cum defecerit virtus mea calicem salutarem accipiam。伯納德。「當我的屬靈力量開始衰退時，我知道一個補救方法，」伯納德說，「我會去主的桌子；在那裡我將飲用並恢復我衰退的力量。」死石與活植物之間存在差異。惡人，他們是石頭，不會獲得屬靈的增長；但敬虔的人，他們是公義的植物，被基督的血澆灌，在恩典中結出更多果實。我們為何要領受這聖潔的晚餐？(1) 因為這是一項必須履行的職責。「你們拿著吃。」並且請注意，這是一個愛的命令。如果基督命令我們做一些大事，我們豈不照做嗎？「先知若吩咐你做一件大事，你豈不去做嗎？」王下 5:13。如果基督吩咐我們獻上成千的公羊，或者捨棄我們身體的果實，我們豈不照做嗎？更何況祂只是說：「拿著」，和「吃」。讓我的破碎身體餵養你們，讓我的寶血流出拯救你們。「拿著」，和「吃」。這是一個愛的命令，我們豈不應當樂意順從嗎？(2) 我們要慶祝主的晚餐，因為不來會激怒基督。「智慧已經擺設筵席。」箴 9:2。同樣，基督已經擺設祂的筵席，將餅和酒（代表祂的身體和血）擺在祂的賓客面前，當他們故意背棄這聖禮時，祂視之為輕視祂的愛，這會使祂臉上怒氣勃發。「我告訴你們，先前所請的那些人，沒有一個得嘗我的晚餐。」路 14:24。我會將他們關在我的國度之外，我會為他們預備一個黑色的宴席，那裡哭泣是第一道菜，切齒是第二道菜。主的晚餐應當經常舉行嗎？是的。「你們每逢吃這餅。」林前 11:26。這聖禮不應當一年一次，或一生只一次，而應當經常舉行。基督徒自身的需要會使他經常來到這裡。他的敗壞很強，因此他需要經常來到這裡尋求解毒劑，以驅除罪惡的毒素。他的恩典很弱。恩典就像一盞燈，如果不經常加油，就容易熄滅。啟 3:2。那麼，那些很少來到這聖禮的人，豈不是得罪上帝嗎？那些長期不進食的人，能興旺嗎？還有一些人完全不來，這是對基督聖禮的極大輕蔑。他們默然說，讓基督自己享用祂的筵席吧。人是何等乖僻的受造物！他會在不該吃的時候吃，卻在該吃的時候不吃。當上帝說：「不可吃這禁果」；那他肯定會吃：當上帝說：「吃這餅，喝這杯」；那他卻拒絕吃。所有人都應當不加區別地來到這聖潔的聖禮嗎？不；因為那樣會使主的桌子變成一個普通的地方。基督禁止「把珍珠丟給豬」。太 7:6。聖禮的餅是孩子們的餅，不應當丟給不敬虔的人。正如在頒布律法時，上帝在山上劃定界限，不許人觸摸，同樣，上帝的桌子也應當受到保護，不讓不敬虔的人靠近。出 19:12。在早期教會，講道結束，主的晚餐即將舉行時，一位執事會站起來喊道：「聖潔之物歸聖潔之人」；然後會眾中一些人就會離開。「我寧願被砍掉手，」金口約翰說，「也不願將基督的身體和血給予不敬虔的人。」惡人不是吃基督的肉，而是撕裂祂；他們不是喝祂的血，而是傾倒祂；因此他們招致了那咒詛，正如猶太人所說：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」基督寶血的功效，沒有什麼比它更令人安慰；而它的罪責，沒有什麼比它更令人恐懼。(4) 我們必須在聖禮前省察自己，因為這工作的困難。困難激發高尚的精神。自我省察是困難的，因為它是一項內在的工作，它關乎內心。外在的虔誠行為是容易的；舉目、屈膝、讀幾篇禱告文，就像天主教徒數幾串念珠一樣容易；但省察自己，剖析內心，用聖經來檢驗我們是否適合領受主的晚餐，這並不容易。反思性的行為是最困難的。眼睛看不見自己，除非藉著鏡子；同樣，我們必須有聖經和良心的鏡子才能看見我們自己的心。發現別人的錯誤是容易的；但發現自己的錯誤卻很難。自我省察是困難的，因為自愛。正如無知使人盲目，自愛則使人自欺。所羅門論愛所說的「愛能遮掩一切過錯」，對自愛來說更是千真萬確。箴 10:12。一個人透過自愛的奉承之鏡看自己，他的美德顯得比實際更大，他的罪惡顯得更小。自愛使人寧願為自己找藉口，也不願省察自己；自愛使人對自己抱持最好的看法；而對自己抱持好感的人，不會懷疑自己；不懷疑自己，他就不會積極地省察自己。因此，自我省察的工作如此困難，需要更多的公正和勤奮。困難應當成為勤奮的鞭策。(5) 我們必須在來之前省察自己，因為自我省察的益處。無論結果如何，益處都是巨大的。如果經過省察，我們發現我們確實沒有恩典，那麼錯誤就被發現，危險就被避免；如果我們發現我們有恩典，我們就可以從中得到安慰。一個人經過尋找，發現他擁有最微小的恩典，他就像找到了一箱證據的人；他是一個幸福的人；他是主的桌子前合適的賓客；他是所有應許的繼承人；他去天堂的確定性，就像他已經在天堂一樣。我們必須省察什麼？(1) 我們的罪。尋找是否有死蒼蠅敗壞了甜美的膏油。當我們來到聖禮前，就像猶太人在逾越節前所做的那樣，我們應當尋找酵，找到後就燒掉它。讓我們尋找驕傲的酵。這會使我們的聖潔事物變酸。謙卑的基督會被驕傲的心接納嗎？驕傲將基督拒之門外。Intus existens prohibet alienum [其內在的存在阻礙了任何其他事物的進入]。對驕傲的人來說，基督的血沒有功效；它就像灌入死人嘴裡的補藥，失去了功效。讓我們尋找驕傲的酵，並將其丟棄。讓我們尋找貪婪的酵。主的晚餐是一個屬靈的奧秘，代表基督的身體和血；一顆屬世的心在這裡做什麼呢？泥土會熄滅火焰；同樣，屬世會熄滅聖潔之愛的火焰。泥土是 elementum gravissimum [最重的元素]，它無法上升。一顆被泥土沾染的靈魂無法上升到屬天的心思。「貪婪，就是拜偶像。」西 3:5。基督會進入有偶像的心嗎？在來到這聖禮之前，尋找這酵。一顆屬世的心怎能與那靈的上帝相交呢？一塊泥土能親吻太陽嗎？尋找虛偽的酵。「你們要防備法利賽人的酵，就是虛偽。」路 12:1。阿奎那將其描述為 simulatio virtutis：虛偽是「美德的偽裝」。偽君子是一個活生生的表演者，他只是做作地表現宗教；他向上帝屈膝，卻沒有心；上帝在聖禮中賜給他餅和酒，卻沒有基督。哦，讓我們尋找這虛偽的酵並燒掉它！(2) 我們必須省察我們的恩典。我只舉一個例子——我們的知識。我們必須省察我們是否有知識，否則我們無法向上帝獻上合理的敬拜。羅 12:1。知識是領受者必要的條件；沒有它，就無法適合領受聖禮。一個沒有良善的人不適合來到主的桌子前；但沒有知識，心靈就不良善。箴 19:2。有些人說他們有善良的心，儘管他們缺乏知識；這就像有人說，他的眼睛很好，但缺乏視力。在律法之下，當麻風病在一個人的頭上時，祭司要宣告他為不潔淨。無知的人頭上有瘟疫，他是不潔淨的；無知是情慾的溫床。彼前 1:14。因此，在我們來之前，必須省察我們對宗教主要基本教義的知識。不要讓我們被說成「直到今日，帕子還蒙在他們心上」。林後 3:15。在這個智慧的時代，我們不能不對福音的奧秘有所了解。我反而擔心，我們像拉結一樣，容貌美麗，視力良好，卻不生育：因此，讓我們省察我們的知識是否具備正確的資格。它是否有影響力。我們的知識是否溫暖我們的心？Claritas intellectu parit ardorem in effectu [理解的清晰產生行動的熱情]。救贖的知識不僅引導，而且激勵；它是生命的亮光。約 8:12。我們的知識是否實用？我們聽了很多；我們是否愛我們所知道的真理？那才是正確的知識，它不僅裝飾心靈，而且改革生命。[2] 這聖禮的莊嚴預備在於我們來之前打扮我們的靈魂。這靈魂的打扮有兩方面：(1) 在悔改的淚水之盆中洗滌。帶著任何未悔改的罪惡來到這聖禮，會為心靈的進一步剛硬鋪路，並讓撒旦更完全地佔據它。「他們必仰望我，就是他們所扎的；他們必為他悲哀。」亞 12:10。憂傷的雲必須化為淚水。我們必須為罪的玷污而悲傷，也為每一個違背基督之愛的罪惡而悲傷，祂為我們而死。當彼得想到基督的愛，呼召他脫離未重生狀態，使他成為使徒，並帶他上變貌山，在那裡他看見了天堂榮耀的異象，然後又想到他否認基督，這使他心碎：「他就痛哭。」太 26:75。在來到聖禮之前，思想那些違背父上帝的憐憫、子上帝流血的傷口、聖靈上帝蒙福的感動的罪惡，足以使我們的眼睛充滿淚水，使我們陷入聖潔的悲痛和懊悔之中。我們必須為罪而憂傷，與罪斷絕關係。蛇在飲水之前會吐出毒液；在這方面我們必須像蛇一樣聰明。在我們喝聖禮的杯之前，我們必須藉著悔改吐出罪惡的毒液。Ille vere plangit commissa, qui non committit plangenda。奧古斯丁。「他真正為他所犯的罪悲傷，就是不犯他所悲傷的罪。」(2) 靈魂的打扮是激發和喚醒恩典的習慣，使其進入活潑的操練。「我提醒你，要把上帝藉著按手所給你的恩賜再如火挑旺起來，」也就是聖靈的恩賜和恩典。提後 1:6。希臘文「挑旺」的意思是將恩典吹成火焰。恩典常常像餘燼中的火，需要被吹旺。即使一個好人，也可能因為之前沒有用心預備，沒有按著定規來，沒有將恩典激發到活躍的操練中，而沒有很好地準備好領受這聖禮；雖然他沒有吃喝自己的定罪，但他也沒有在聖禮中領受安慰。[3] 聖禮的莊嚴預備在於為這聖禮祈求祝福。聖禮的功效取決於聖靈的合作和祝福的話語。在設立時，基督祝福了這些元素：「耶穌拿起餅來，祝福了。」聖禮對我們的好處，僅限於它對我們蒙福的程度。我們在來之前，應當為祝福禱告，使它不僅是一個代表的記號，而且是一個印證的印記，以及一個傳遞基督和祂所有益處給我們的工具。我們應當禱告，使這偉大的聖禮成為我們罪惡的毒藥，成為我們恩典的食物。正如約拿單嘗了蜂房的蜜，「他的眼睛就明亮了」；同樣，藉著領受這聖潔的聖餐，我們的眼睛得以明亮，以「辨別主的身體」。撒上 14:27。我們應當如此在來之前懇求聖禮的祝福。聖禮就像一棵掛滿果實的樹，但除非藉著禱告之手搖動，否則這些果實不會落下。二、為了使聖禮對我們有效，必須正確地領受它，這包括四件事。[1] 當我們以謙卑的心意識到自己的不配時，我們就親近上帝的桌子。我們不配生命之糧的一點碎屑；我們是貧窮、匱乏的受造物，失去了我們的榮耀，就像一艘失事的船隻；我們捶胸，如同稅吏說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」這是正確地領受聖禮。看見自己的不配，是我們配得的一部分。[2] 當我們在主的桌子前，充滿了靈魂的渴望和對基督熾熱的渴慕，除了祂的血，沒有什麼能熄滅時，我們就正確地領受了。「飢渴慕義的人有福了。」太 5:6。他們不僅在被滿足時蒙福，而且在飢渴時也蒙福。[3] 正確地領受晚餐，是當我們憑著唯獨信心領受它時。沒有唯獨信心，我們就得不到任何好處。聖經論到所傳的道，「與他們無益，因為他們沒有憑著唯獨信心與所聽見的道調和」，這對聖禮也是如此。來 4:2。基督將石頭變成餅：不信將餅變成石頭，無法滋養。當我們憑著唯獨信心來時，我們就正確地領受了。唯獨信心有雙重作用，一是依附，二是應用。藉著前者我們歸向基督，藉著後者我們將基督帶到我們這裡。加 2:20。這是我們必須運用的恩典。徒 10:43。斐羅稱之為 fides oculata [唯獨信心的眼睛]：它是辨別主身體的鷹眼；它產生一種實質性的接觸，它觸摸基督。基督對馬利亞說：「不要摸我」等等。約 20:17。她不應當用她身體的手觸摸祂；但祂對我們說：「摸我」，用你唯獨信心的手觸摸我。唯獨信心使基督臨在於靈魂。信徒在聖禮中擁有真實的臨在。太陽的本體在天空中，但太陽的光在眼睛裡。基督的本質在天上，但祂藉著祂的光和影響力住在信徒的心中。「使基督因著你們的唯獨信心，住在你們心裡。」弗 3:17。唯獨信心是品嚐基督的味蕾。彼前 2:3。它使生命之糧得以滋養。Crede et manducasti [相信，你就已經吃了]。奧古斯丁。唯獨信心使我們與基督合一。弗 1:23。其他恩典使我們像基督，唯獨信心使我們成為基督的肢體。[4] 當我們憑著愛領受聖禮時，我們就正確地領受了。(1) 愛基督。誰能看見基督頭戴荊棘冠冕被刺穿，在客西馬尼園汗流如血，在十字架上流血，而他的心卻不被祂的愛所感動呢？我們怎能不愛祂，祂為我們捨命作贖價呢？愛是我們必須獻給基督的香料酒和石榴汁。歌 8:2。我們對這位至高蒙福的耶穌的愛必須超越我們對其他事物的愛；就像油浮在水面上。雖然我們不能像馬利亞那樣，用我們的身體膏油膏抹祂的身體，但我們做得更多，我們將我們的愛獻給祂，這對祂來說比所有的膏油和香水更甜美。(2) 愛聖徒。這是一個愛的筵席。雖然我們必須以悔改的苦菜來吃它，但不可帶著惡意的苦菜。如果我們所吃的所有食物都變成壞脾氣，那豈不是很悲哀嗎？帶著惡意來到主的桌子前的人，他所吃的一切都會對他有害。「他吃喝的是自己的定罪。」林前 11:29。「帶著愛來。」愛就像你整天放在爐火上的火，但在特殊場合會使其燃燒得更旺。我們必須愛所有人；但對聖徒，他們是我們在這裡的同伴，我們必須更廣泛地燃燒我們愛的火焰；並且必須藉著珍視他們的人格，選擇他們的陪伴，為他們做一切愛的服務，在他們的疑惑中給予他們建議，在他們的恐懼中安慰他們，在他們的需要中供應他們，來表明我們對他們情感的廣闊。這樣，一個基督徒就可以成為另一個基督徒的以便以謝，並像上帝的天使一樣對待他。沒有憑著愛領受聖禮的人，聖禮對他不會有效。如果一個人喝了毒藥，然後再服用補藥，補藥對他幾乎沒有好處；同樣，靈魂中懷有惡意毒藥的人，基督寶血的補藥對他沒有好處；因此，要帶著愛和仁慈來。應用一。從這聖禮的全部教義中學習，聖禮對我們來說應當是何等寶貴。它是一份蓋了印的契約，將新約的祝福轉讓給我們。一小塊蠟附在羊皮紙上，就成為確認一份豐富的轉讓或領主權給他人的工具；同樣，聖禮中的餅和酒這些元素，雖然本身價值不大，但被祝聖為印證恩典之約給我們的印記，其價值超過印度所有的財富。應用二。聖禮既是如此神聖的奧秘，讓我們以聖潔的心來到它面前。除了進入一顆被祝聖的心，沒有辦法領受被釘十字架的基督。基督在受孕時躺在一個純潔童貞女的子宮裡，在祂死時，祂的身體被裹在潔淨的細麻布中，並被安放在一個從未被玷污過的新墳墓裡。如果基督不願躺在一個不潔淨的墳墓裡，祂當然也不會被接納到一顆不